那么跟金陵世德堂本《西游记》一样，明确的署名是“华阳洞天主人校”的版本还有咱们现在看到的是福建书商杨闽斋刻的《鼎锲京本全像西游记》和《唐僧西游记》，这三个版本都是明确地署名“华阳洞天主人校”，没有另外在题作者。而其他的不同的版本也都没有题作者。
再接下来往后，到清代初年的时候，有一位西陵残梦道人叫汪象旭，他笺评了一部书是《西游记》，他把这部书另外起了一个名字叫《西游证道书》，就是《西游记》和道教是直接关联的，所以他把书名改成《西游证道书》一百回，他自称他得到了一个“大略堂《西游记》的古本”，而“大略堂《西游记》的古本”明确地署名是元代一位著名的文人叫虞集写的《序》，而且这部书还专门题名作者是谁了，是丘处机。
了解中国古代道教史的人，了解宋元之际、金元之际道教史的人，知道全真教，大概就知道丘处机这个人。尤其是读过金庸小说，那就更知道丘处机这个人了。那么丘处机是个全真教的一个真人，这没问题，是个道士。那么丘处机和《西游记》怎么就挂上钩了呢？按照历史的记载，丘处机的确有《西游记》这样的著作，但是是他在中原地区到西域，往西走，去拜见忽必烈这样一个过程，他把这个过程记录下来了。所以他所写的西游的完整的一个传记资料，或者游记资料的这样一种内容和《西游记》的小说是完全不搭界的。但是就是因为有人认为《西游记》这部小说有着很鲜明的道教的色彩，甚至有人认为是道教徒写的，是道士写的。所以才署上了丘处机的名字。那么正是这部书和以往的《西游记》的版本有一点不同的地方，就是它补录了唐僧出生的故事。这个唐僧出生的故事原来是没有进入《西游记》的叙事框架里，那么到了清初的时候进去了。所以在清代流行的《西游记》的版本大体上都采取了汪象旭的一百回本的内容和回目，那么甚至也延续了汪象旭对《西游记》作者的题署——丘处机。那么当时绝大部分的学者和读者都对这样的一种题署提出异议。
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郭英德，北京师范大学文学院教授，博士生导师。师从启功先生，获博士学位。主要研究方向是中国古代文学史、中国古典文献学、中国古典戏曲、中国古代文化等。出版《中国四大名著讲演录》等。教育部跨世纪人才培养计划入选者，兼任复旦大学中国古代文学研究中心学术委员会委员，中国社会科学院文学研究所《文学遗产》杂志编委等。曾任意大利那不勒斯东方大学亚洲系访问教授，日本京都外国语大学中文系客座教授，美国圣路易斯华圣顿大学高级访问学者。在本项目中，郭英德讲解“四大名著”和古典文学阅读指导。
四大名著
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